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基于多视角透视“屌丝”文化

发表日期:2012-11-29 10:42 作者:姚梦影 郑莹莹 李斌 朱洁 张洁珣 编辑:梅轶竹 出处:新闻中心

   

文/姚梦影 郑莹莹 李斌 朱洁 张洁珣

2011年10月中旬,一个新词 “屌丝”悄然诞生。“屌丝”一词最早出现于百度贴吧的“李毅吧”。足球运动员李毅曾经说过,他的护球动作很像亨利。亨利被球迷们称为“亨利大帝”,所以网友戏称李毅为“李毅大帝”,于是“李毅吧”被称为“帝吧”、“D吧”。作为他的粉丝,常在贴吧里聚集的网民也自称为“D丝”、“屌丝”。

“屌丝”一词从 “李毅吧”传出后迅速在网络上蹿红。2011年底,“屌丝”一词在Google(搜索网站)的搜索结果已经达到4110万。在新浪微博上的搜索也超过220万条。网络上产生了一大批以“屌丝”为中心的相关话题。

从贴吧到微博,从社交网站到年轻人的日常生活用语,“屌丝”一词如同从石头里蹦出来的一样,迅速密布网络,无处不在。如今,以“屌丝”自居的人也越来越多。“屌丝”一词在网上出现并且大范围地流传,反映了网络文化的及时迅速,同时“屌丝”一词被广泛使用以后,其使用和含义变得更加宽泛,不同的人对“屌丝”均有着不同的解释。

随着“屌丝”一词窜红网络,越来越的多的人开始关注“屌丝”迅速传播的现象及原因,研究当代青年的思想状况与对待网络热议文化的态度。随着我国经济的进一步发展,作为我们未来的青年一代,他们的思想动态对于我们未来的发展至关重要,因而关于此方面的研究也更为迫切。

本研究以期从不同的视角了解大学生群体对“屌丝”的态度想法,探求大学生对“屌丝”的印象透视,从而对此现象领域进行探索性研究,寻找现象背后更深层次的原因。。

本次调查以北京地区高校大学生为总体,采用发放调查问卷的方法随机选取调查对象,并利用网络覆盖面广的特点进行一手资料的搜集。本次调查所取样本有来自北京五区文理工科不同类型的高校,样本具有一定的代表性。

根据调查结果显示,我们基于以下四个视角对“屌丝”现象进行分析。

一、社会认同视角。对于“屌丝”一词的态度,社会上有许多不同的声音,但大致可以分为以下两类:一部分人对“屌丝”持消极的态度,有的文化学者甚至批判说,“屌丝”文化是一种对社会拜金风潮的无奈掺杂的产物,有些言论即便是不带有批判也包含几分对现实生活的无奈,一些媒体评价“屌丝”为身份卑微、生活平庸、未来渺茫、感情空虚,不被社会认同,没有生活目标,缺乏热情,他们渴望获得社会的认可,但又无能为力的人。另一部分人则认为,“屌丝”是新时代的阿Q,是网络群体狂欢的结果,它是真正由网民集体创作的形象,其本质是一种发泄和寻求心理的慰藉。崇高的理想和残酷的现实之间存在深深的断层,小人物的身份和不切实际的梦想在一个人身上纠结,于是,他们选择了现实中的沉默,网络中的自嘲。

在大学生看来,近七成的同学认为“屌丝”是一个中性词,是一种幽默夸张的网络流行语。对于“屌丝”的称呼只是当做玩笑,他们认为自比“屌丝”是一种随大流的跟风行为,“屌丝”只是网络文化的自然发展,是人们发泄自己情绪的一种方式。只有少数人认为这是一个贬义词,带有一定的歧视意味。这说明其实大部分的大学生对于“屌丝”这个词并不排斥,并不完全认为这是一种对人的歧视,大学生对“屌丝”的态度既不消极也不积极。总的来说,和“高富帅”、“白富美”相比,“屌丝”是微不足道的,但大多数的大学生对于“屌丝”这个词并不排斥,在他们看来,“屌丝”这个词是社会发展的产物,是当代人在各种压力之下催生出的发泄和自嘲的方式,反映了一种思想的解放。他们认为“屌丝”其实是有理想,有目标的,但现实社会的压力,往往是他们在面对自己的理想时手足无措,理想很丰满,现实很骨感,在现实生活中的不如意,使他们对自己进行自嘲是很正常的,“屌丝”这个词无疑是自嘲文化发展到一定程度的产物,是一次自发的、群体性的自嘲,他们用一种新的语言方式,解构着完全灌输式的教育与宣传。

二、社会角色视角。社会角色是指与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式,它是人们对具有特定身份的人的行为期望,它构成社会群体的基础。

从社会角色视角出发,那些自称“屌丝”的人到底对自己有着怎样的定位,大学生对“屌丝”这一新兴的网络角色名词又有着怎样的看法?本研究以期通过大学生对“屌丝”的看法,从社会角色角度视角对“屌丝”一次迅速出现并成为网络热词进行分析。

《东阳日报》曾刊登了一篇题为《当“屌丝”成为一种标签》的报道,其当中有两个重要的观点,一方面认为:每个人心里都有一个“屌丝”。其实人就是个多面体,每个人的心里都会有自卑的一面。这样一来,网络的流行传播就让“屌丝”有了无数的“粉丝”。包含着悲伤、疯狂、自卑、自嘲的复杂心理的“屌丝”二字就成了具有普世感的词汇,并飞快地成为一种标签。但文章另一方面又提出:别轻易给人贴上“屌丝”的标签。当中我们引用了两位网友的评论解释这一观点。一位网友认为,社会底层群体的不良情绪需要宣泄,但更需要正确地引导。当“屌丝”成为一种流行,当悲伤、疯狂、自卑、自嘲成为一种大众化情绪而持久存在,它对整个社会的发展、对“屌丝”群体处境的改变,并无积极意义。年轻一代不应该动不动就给自己贴上“屌丝”的标签,除非你是想暂时地消解内心的郁闷。完了,你还得一切向前看,这样才会有积极的心态。另一位网友则认为,“屌丝”太“重口味”了,“虽然我不排斥重口味,但一个文明的民族非要贴上这种标签,很容易让人质疑我们的文化自信和社会价值观。要贴标签,希望也是正面的、积极的、良性的标签。”他说。

“屌丝”究竟扮演着什么样的社会角色,是否已经成为一种一种标签,是否代表了某种标签化的人群,在大学生群体中又会有怎样的体现?大学生群体又对这种社会角色有何看法,我们期望通过实证研究,找到答案。李毅说:“能够自称‘屌’,也只有80后与90后能够干得出来。” 大学生群体又对这种社会角色有何看法,我们期望通过实证研究,找到答案。

通过分析问卷结果,我们发现,通常大学生对“屌丝”的性别角色印象基本上定位在男性女性均可上,其中有70.86%的大学生认为“屌丝”一词可以用来形容男性和女性都可以,这说明“屌丝”一词的指向更加泛泛,没有明确的性别概念,更多的是一种形容。

社会角色是社会群体的基础。对于新兴词汇所代表的社会角色群体,我们通过对大学生的调查,了解到大学生对于“屌丝”所代表的社会角色群体并不是极端的反应,而是保持中立的理性。

研究从大学生角度了解大学生对屌丝的印象透视,在社会角色层面展示了大学生对“屌丝”一次所代表的角色的认同,从学术意义上,是为了关注一种社会角色特征的发育轨迹,了解网络新兴文化背后更深层次的现象,以此,揭微显隐、正本清源。我们需要正确的视角去建立健全一个的社会,需要正向的社会力量和精神文化,这个社会需要的不是屌丝逆袭的梦幻传奇,而是种瓜得瓜、种豆得豆的真实机会,需要的是积极正向的文化引领社会的进步,需要的是正确的角色定位和认知。

三、社会交往视角。以往的研究主要是将重点放在屌丝的婚恋观上,大多数舆论媒体认为屌丝是指男性,他们由于外表和经济方面的原因,会在婚姻和爱情上处于劣势地位,并且大多数“屌丝”愿意通过网络来建立自己的社交网,这源于他们对自己的不自信,而网络社交的虚幻特点正好可以暂时掩盖“屌丝”的短处。现在,我们将通过自己的研究来验证这些问题,并提出我们自己的观点。

通过调查我们发现,大学生了解“屌丝”一词主要是通过互联网或与同学交流所得。互联网和同学的交流是大学生传播新兴文化和信息的主要途径。互联网的实时更新能够适应当今社会的快速发展,而学生间的相互传播同样很重要。书籍、报纸和电视共同存在传播速度慢的问题,但是却可以更加深入仔细地了解某一方面的信息。由此我们不难看出,大学生对于快餐文化的热衷。另一方面,对于那些希望在大学生群体中形成一定影响的企业,也建议可以使用互联网或是校园代理的方式增加自己的影响力。

四、文化价值观视角。笔者通过对之前学者对于关于“屌丝”文化的态度和看法进行的归纳与整理,大致可以将其分为积极和消极两大类。消极的一方表达了对主流文化价值观的担忧,认为“屌丝”一词的蹿红,反映了社会灵魂的烂陷与退后,其中以2012年3月25日金羊网上发表的一篇题为《“屌丝”蹿红反映社会改革之迫切》的文章为代表,文中指出:“屌丝”这个词的诞生,并不只是“集体焦虑”,而是社会价值观开始崩塌,人伦底线逐渐烂陷的标志;倘若还将嘲笑“屌丝”、追捧“高富帅”作为当作网络狂欢的乐趣,那么,这个社会的灵魂确实应该被狠狠、彻底地改革一下了;“屌丝”文化的出现反映了社会改革的迫切性,尤其是在文化精神建设方面。而积极的一方则表现出截然相反的态度。《新民周刊》2012年4月25日刊登了《社会:“屌丝”的狂欢》一文,当中引用了中山大学中文系副教授柯倩婷的观点,她认为这样的网络亚文化现象是“一场语言的狂欢”;然而,面对“屌丝”的狂欢,千万不要忘记这其实是一个角色扮演游戏,在那些尖刻和恶毒的嘲讽背后,大可涌现出不少独立的个人精神。

在对前人研究的总结的基础上,本调查小组通过向北京地区大学生发放问卷的形式,北京地区大学生对于“屌丝”文化产生发展的原因、大学生对该文化持什么样的观点以及“屌丝”文化对社会主义文化的为影响等方面进行了调查。

其中占的比重最大的选项是“自我嘲讽与自我发泄的需要”,由此可以看出,大学生在对“屌丝”文化产生及发展原因这一问题上并没有抱着过于偏激的态度,而更趋向于一种娱乐、解嘲的态度。在众多选项中,有一项不得不引起我们的关注,那就是有近45%的受访者人认为“屌丝”文化的盛行是“社会阶层固化,社会不平等现实现象的催生”的结果。由此可以看出,大学生对于该文化现象,除了抱着一种娱乐、理性的态度,更引发出对于社会现状更深层次的思考。在针对大学生对“屌丝”文化本身的态度和看法中,高达69.54%的学生认为“屌丝”文化只是“社会大众的一种自嘲与自娱行为”。由此可见,大部分大学生对于“屌丝”文化本身并没有抱着过于消极或过于积极的态度,而是更倾向于一种娱乐的态度。很大一部分学生通过“屌丝”这一文化现象表达了对社会不合理现状的隐忧。在对“屌丝”文化对社会主义文化有什么影响的调查中我们发现,大学生普遍认为“屌丝”文化对社会主义文化有一定的影响,但并不会对社会主义文化产生“根源性”的影响。

文化多元化发展的今天,青年人对新兴文化抱有何种态度,应该用怎样的胸怀和包容的态度去对待新兴的文化,如何在各种文化潮流激烈碰撞的过程中树立起正确的价值观,是我们此次调查的目的和意义,我们从中获取的结果希望能对大学生和社会的发展做出贡献。

我们通过问卷的方式抽样调查了北京地区高校大学生群体对于“屌丝”现象态度和看法,从社会认同、社会角色、社会交往、文化价值观四个视角进行的结果分析,总结为以下几点:

社会认同视角。大学生对于“屌丝”这一网络热词的认同比较客观,没有极端的肯定或否定态度,能够认识到“屌丝”这个词是社会发展的产物,更深入地可将其理解为当代人在各种压力之下催生出的发泄和自嘲的方式,客观上反映了一种思想的解放。

社会角色视角。“屌丝”在大学生眼中具有一定的标签化特征。人们普遍认为这一类人群符合长相不佳、身材矮小,家境不好、背景平凡,收入微薄,爱情不顺的角色特点,当然,比较多的大学生能够认识到这种角色的出现更多的反映出社会大众自娱自嘲的形象。

社会交往视角。从恋爱状况、朋友关系等了解“屌丝”的社会关系网,可以从“屌丝”的社会关系网解释“屌丝”所处的社会地位,在大学生们的观点中,这一类人群的社会交往并不存在明显的劣势,但究其深层缘由,依然会因为人群的性格特征和生存状态产生相对不平等的状况。

文化价值观视角。从这一视角研究“屌丝”这种网络亚文化产生的背景以及“屌丝”文化对大学生群体的文化价值观的冲击作用,可以发现,在这一网络热词传播的短期时间内,没有特别明显的影响,但是不得不承认,网络文化始终对青年人的成长起着潜移默化的作用,应该值得起我们继续关注。

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